خانه/قرآن، آیات مبارکه و ادعیه

دفتر مرجع عالیقدر بیات زنجانی Latest سوالات

پرسیده شده در تاریخ : 15 مهر , 1392در:
  • 3هزار بازدید
پرسیده شده در تاریخ : 6 مرداد , 1393در:

سؤال: باسلام و عرض ادب ۱. خواهشمند هستم دلیل قرآنی و حدیثی و منطقی خود را در مورد «نجاست منی» بیان بفرمایید. برای من جوان دانشجو جای سوال است که انسان از چیز نجسی به وجود آید! ۲. در آیه ۱۴۵ سوره انعام خوردنی های حرام محدود به چهار مورد شده است، درست است که در احادیث و روایات موارد دیگری نیز ذکر شده است ولی آیا در تضاد با قرآن نیست، وقتی قرآن آن را با قطعیت محدود کرده است؟ گفته می شود حصر ذکر شده در این آیه حصراضافى است نه حقیقى. اما چیدمان کلمات در ابتدای آیه چنین چیزی را ثابت نمی کند. آیا نباید قرینه ای وجود داشته باشد؟ آیا موضوع آیات قبل به تنهایی دلیل موجهی است؟ با تشکر

  • 1هزار بازدید
پرسیده شده در تاریخ : 15 مهر , 1392در:
  • 850 بازدید
پرسیده شده در تاریخ : 9 آذر , 1398در:

سؤال: سلام علیکم اخیرا در یک برنامه تلویزیونی در صدا و سیما، برنامه ای با حضور یک کارشناس مذهبی پخش شد که در آن برنامه، کارشناس مذهبی برنامه بر طبق آیات قرآن خواستار زجرکش کردن کسانی بود که به عنوان معترض به گرانی و افزایش قیمت بنزین به خیابان ها آمده بودند. این کارشناس با استناد به آیه ۳۳ سوره مبارکه مائده و همچنین کلماتی مانند “یقتلوا” و “تقطع” در این آیه خواستار زجرکش کردن معترضین و مخالفین شده است. همچنین، این کارشناس می گوید که حکم قضایی قرآن برای این دستگیر شدگان است که زجرکش شوند، دست و پای مخالف بریده شود. این کارشناس در صحبت های خود، اشاره میکند که قرآن را صحیح باید ترجمه کرد. همچنین می گوید علمای تفسیر نظر بدهند اگر او اشتباه دارد می گوید. بر همین اساس، نظر حضرتعالی در رابطه با اینگونه اظهارات چیست؟ آیا تفسیر این کارشناس را صحیح می دانید؟ لطفا نظر صریح خود در رابطه با آیه و تفسیر آن بفرمایید. همچنین آیا اینگونه نظرات، سبب ترویج این موضوع که دین اسلام خشن است، نمی شود؟ با آرزوی سلامتی برای حضرتعالی.

  • 738 بازدید
پرسیده شده در تاریخ : 15 مهر , 1392در:
  • 678 بازدید
پرسیده شده در تاریخ : 27 تیر , 1400در:

سلام لطفا پاسخ سوال را بصورت کامل بدهید .در آیات متعددی، مفهوم حصر، آنگونه که شایع است، به دست نمیآید؛ مثلا آیهی شریفهی: (انما المشرکون نجس فلا یقربوا المسجد الحرام…). [ ۲۰ ] .یا آیهی شریفهی « انما » از کلمه (انما ذلکم الشیطان یخوف أولیاءه…). [ ۲۱ ] .در این دو آیهی، صرفا تأکید بر پیام کلی آیه است، نه حصر چیزی در چیزی. به بیان دیگر، آنچه از موارد مختلف کاربرد این ادات به دست میآید، تأکید بر چیزی همراه با مطلبی است که در فضای سخن، تصور است؛ ولی در « ان انت الا نذیر » که هم معنای « انما أنت نذیر » شده است که گاه با همان مفهوم شایع حصر سازگار است، مانند در « انما » آیهی تطهیر میتواند صرفا گویای تأکید بر اصل مطلب و پیام آیه باشد.گفتنی است که تفسیر شایع شیعی، مبنی بر افادهی آیه و دلالت آن بر حصر و اختصاص ارادهی الهی به پاکی اهل بیت، نه دیگران، با این اشکال روبه رو شده است که جزء دوم کلام در آیه، که بنابر قاعده، محصور فیه است، اصل اذهاب رجس است ،«… انما یرید الله لیذهب >> نه عنوان اهل بیت، در واقع، جزء سوم کلام است و دلالت حصر بر آن، ثابت نیست

  • 626 بازدید
بارگذاری بیشتر سوالات